辜公亮文教基金會

酷集劇場酷老戲——酷的精神．老的靈魂

文/兆欣

因緣際會不知所以

發表新戲創作，取得博士學位，回家掃墓，單車環島，當兵。三十歲我完成了這些事，彷彿是成年禮般，告別青澀的過去。

當兵前，莫名的直覺，我主動和辜懷群老師聯絡。一下午天南地北的談話，到後來不知哪來的勇氣，我竟大膽的跟她說：「我要演傳統戲，我願扛起我們這代人繼承京劇的大旗。」於是，促成了這場今日演出。
作為「酷集劇場」首發，我的選擇好像完全不「酷」，竟然是排演一齣傳統戲，一齣1931年首演的戲。直到現在，我仍然不斷地自我詰問，這樣的選擇及當日所言——那絕不是一時衝動，而是流淌在我身體，對京劇痴狂的汩汩熱血。

我不是戲校學習背景，但冥冥中似有某種的牽引，我的選擇，我和傳統戲曲、和程硯秋，那般遠如此近……
2000年，我高二，參與詩歌朗誦比賽。指導老師選定了張錯的〈觀顧正秋《青霜劍》〉，由名票李孟雲女士排演其中的京劇片段，我演出青衣申雪貞。那是我第一次和程硯秋的相遇，曖昧朦朧。2006年，我攻讀研究所，在學校的圖書館裡，竟找到1959年出版的《程硯秋文集》。從文字中，慢慢拼湊程硯秋的容貌，熟料，就此前往北京學戲，立雪程門。

酷極！京行溯源尋秋聲

在此之前，我對「流派為何」尚有諸多奇謬的誤會。直到這些年來，數赴北京和老藝術家們訪談學習，才漸漸地略窺門徑。尤其是程永江老師（程硯秋三子），初相識那天即給我講課，這才明白從京劇旦角傳承脈絡來看，程硯秋的出現絕非異數，程派藝術亦非蹊徑偏鋒。

程硯秋生於1904年，原為正黃旗人，六歲賣予榮蝶仙學戲，藝名菊儂、豔秋。後羅癭公為之贖身，領其拜在梅蘭芳門下，師法陳德霖，問藝王瑤卿，又向諸多名家學崑曲、武術、太極。唱腔上，他繼承了老派青衣立音剛勁唱法，結合自身雄渾的中低音，形成跌宕頓挫而內隱鋒芒的「棉裡針」唱法；身段上，則化用武術勁頭，以豐富的水袖技巧與低重心的沉穩腳步，凝鍊為靜穆沉鬱的表演風格。

羅癭公煞費苦心栽培程硯秋，在他身上寄寓了那一代文士們欲改造京劇、改造國家社會的希望。癭公去後，金仲蓀接續為程硯秋編劇，1931年臘月初八，《荒山淚》首演。其時劇壇競演激烈，個個奇招竟出，比扮相、比技巧、比新穎，程硯秋卻褪棄旦角最重視的豔妝華服，拍了那張破衣爛衫披頭散髮的劇照，演尋常百姓故事，表達沉痛非常的主題。此後，在他虛歲三十成年生日當天，首收荀慧生之子令香為徒，授其《賀后罵殿》，以「罵」期許徒弟須有其風骨。並將原字「玉霜」改為「禦霜」，藝名「豔秋」易為「硯秋」，意指硯田秋耕，決意此後不再以豔色媚人。又發表了《和平主義的戲劇運動》，嚴肅地表示作為演員，於演出中投注社會關懷的重要性，他說：「我的職業是演劇，演劇是要求人類生活目標之提高的，是要求人類生活狀態之改善的。……我把我的整個生命貢獻給和平之神，破題兒第一遭的努力，便是《荒山淚》的上演。……猶之乎從平陽路上突然轉入於壁立千丈的山峰，現出一個思想的急轉勢。」

不久，他解散班社，踏上了歐遊尋訪之路，考察西方的戲劇。回國後，著手將他在歐洲的見聞與所學，整理成《赴歐考察戲曲音樂報告書》與「十九項改革建議」，運用於京劇演出試驗與組織革新，進而以悲劇淑世的戲劇觀，賦予京劇高度的人文精神。縱觀京劇旦角發展史，回顧程硯秋的一生，《荒山淚》的出現，程硯秋選擇，何其「酷」也！

酷集！新世代的酷精神

作為男性，學習旦角，我恆常質疑自己，除了奇罕，必有更深度而積極的意義。我在程硯秋先生身上，在他一字一腔一招一勢中，體會超然性別之藝術提純，那深植內蘊入我心髓者是我得以堅持下去的信念。

我深深相信，學習京劇、學習流派，不是耽溺於懷舊與複製形式。誠然，我們無法重現大師經典，唯這次以程硯秋生前唯一的電影作為排練依據，便是試著透過原典的溯源，延續他們的精神與態度，深思傳統京劇的當代性。2015歲末，跨年夜前夕，酷集台北新劇團的好青年們再度搬演《荒山淚》，我們是向經典對話，亦和當代劇場，乃至於當今的世界情勢對話。